“Ungir com Óleo” (Tg.5:14): Uma prática cultural, algo não reproduzível para a igreja atual.

Neste ensaio, trabalharemos Tg.5:14, a partir de ferramentas metodológicas hermenêuticas fundamentadas na Análise do Discurso. Para tal, as contribuições de alguns estudiosos serão de vital importância, principalmente, as oriundas de William Varner e Grant Osborne (1942-2018). A defesa, nesse sintético texto, afirma que “ungir com óleo” é uma prática cultural, não reproduzível para a igreja atual. Para expormos esta percepção passaremos por alguns caminhos.

Em primeiro lugar, trabalharemos dois elementos que corroboram com a análise do texto. Assim, uma observância do contexto histórico de Tiago faz com que percebamos certos pontos sobre este verso. Incialmente, os usos do óleo tanto na prevenção e como tratamento de doenças (cf. Lc 10,34), evocando os fins “medicinais” (do ponto de vista antigo). Além disso, no viés da oração existia uma, de conotação mais geral, pela cura, como uma das bênçãos regularmente recitadas nas sinagogas. Visitar os doentes significava um ato de piedade no judaísmo primitivo, o qual os cristãos provavelmente continuaram (cf.Mt 25,36,43. KEENER. InterVarsity Press: The IVP Bible Background Commentary: New Testament, 1993, S. Tg 5:14). Em associação com isto, foquemos as duas categorias interpretativas deste “ungir com óleo”: 1) PROPÓSITO PRÁTICO: medicinal, pois o óleo era amplamente utilizado no mundo antigo, tanto como condicionador da pele e como medicamento; pastoral, pois, a unção pode ter sido planejada como uma expressão física exterior de preocupação e como um meio de estimular a fé da pessoa doente. 2) PROPÓSITO RELIGIOSO: sacramental essa prática surgiu no início da história da igreja. Com base neste texto, a antiga igreja grega praticava o que eles chamavam de “Euchelaion” (uma combinação das palavras εὐχὴ, “oração” e ἔλαιον, “óleo”, ambos usados neste texto), que tinha o propósito de fortalecer o corpo e alma dos enfermos. Simbólico: a unção frequentemente simboliza a consagração de pessoas ou coisas para o uso e serviço de Deus no AT como em Êx.28:41 (MOO. The Letter of James The Pillar New Testament Commentary, 2000, p.240).

Em segundo lugar, observemos o texto grego de 5:14 é escriturado em três partes (linhas): 1) ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν, 2) προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας 3) καὶ προσευξάσθωσαν ἐπ᾽ αὐτὸν ἀλείψαντες [αὐτὸν] ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου. Na primeira linha (cólon) o pronome indefinido nominativo (τις, lê-se tis, “alguém”) “é usado para introduzir um membro de uma classe sem adicionar identificação” (WALLACE. Gramática Grega, 2009, p.347). A ordem do texto pode ser construída pela análise das cláusulas de Varner: “predicado: ἀσθενεῖ -- sujeito: τις ἐν ὑμῖν (lê-se: tis em hymîn, “alguém entre vós”). Assim, a estrutura de cada cláusula é indicada pela função de cada componente” (VARNER. The Book of James – A New Perspective A Linguistic Commentary Applying Discourse Analysis, 2010, pp.41,189). Este predicado funciona pelo verbo ἀσθενεῖ (lê-se: astheneî, “está doente”), o qual parece ser “progressivo” ou “ação durativa” (ROBERTSON. Grammar of The Greek New testament in The Light of Historical Research, 2006, p.879). Este uso corresponde a Mt.10:8 e aparece muitas vezes no grego clássico e helenístico (MAYOR. The Epistle of St. James the Greek Text With Introduction, Notes and Comments, and Further Studies in the Epistle of St. James, 1913, p.163).  Esse personagem não identificado vive numa situação de doença (ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν) e recebe o imperativo que desenvolve uma convocação distinta: ... προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας. Este imperativo προσκαλεσάσθω (lê-se: proskalesástho, “comece a chamar ou chame para perto os presbíteros da igreja”). Este imperativo aoristo (προσκαλεσάσθω) chancela uma mudança (em relação ao contexto) no tempo (aoristo) e voz (média). Talvez, por ser aoristo, esteja funcionando aqui como ingressivo, enfatizando a urgência e especificidade da ação (WALLACE. Gramática Grega, 2009, pp.719,720). O acusativo plural reduz esta ação para τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας (“os presbíteros da igreja”, alguns usos semelhantes: At.11:30; 14:23; 15:2; 20:7; Tt.1:5), visto assim, numa extensão definida (cf. CHAMBERLAIN. Gramática Exegética do Grego Neo-Testamentário, 1989, p.63). O segundo imperativo προσευξάσθωσαν (“comecem a orar” ou “orem”) parece ter as mesmas classificações do anterior (ingressivo ou constativo), entretanto, agora é direcionada aos presbíteros (τοὺς πρεσβυτέρους), sendo complementado com a locução preposicional ἐπ᾽ αὐτὸν (uso espacial, “sobre ele”), descrevendo a quem está ação passa a ser dirigida. Essa construção continua com um particípio, seguido de outra locução preposicional:  ... ἀλείψαντες [αὐτὸν] ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου. Robertson entende que este particípio (adverbial dependente de προσευξάσθωσαν) pode ser simultâneo ou antecedente (“façam oração, enquanto ungem ou depois de ungirem, façam oração”) e a locução foca o dativo instrumental (“pelo nome do Senhor”). O mesmo uso de ἀλειφω ἐλαιῳ (lê-se: aleifo, “unjo” – elaio, “óleo”) aparece em Mc.6:13 (ROBERTSON. Word Pictures in the New Testament, 1997, s. Tg 5:14). Essas considerações denotam nosso primeiro contato com o texto, a partir de suas discriminações sintáticas. Elas serão de fundamental importância na argumentação que virá posteriormente.

Em terceiro lugar, esta abordagem envolverá o co-texto (para distingui-lo do CXT histórico. cf. VOGT. A Interpretação do Pentateuco, 2015, p.130) de 5:14 em sua delimitação e ligação. Varner entende que a extensão em que 5:14 é de 5:13-18. Este parágrafo descreve primeiro a oração na comunidade (5:13-16) e como exemplo a [oração] de Elias (5:17,18). Além disso, ao observamos pela seção, nesse caso, regida pelo vocativo (ἀδελφοί, lê-se: adelfoí, “irmãos!”) traz a seguinte síntese: “não jure, mas ore” (VARNER. The Book of James – A New Perspective A Linguistic Commentary Applying Discourse Analysis, 2010, pp.37, 188).  Outros estudiosos como Moo trabalham com a mesma delimitação para 5:14, mas, com título diferente: “oração e cura”. Nesse caso, um encorajamento para orar é típico das seções conclusivas das cartas do NT e também típico das cartas helenísticas, em geral um desejo final de “saúde” (MOO. The Letter of James The Pillar New Testament Commentary, 2000, p. 234). Algo importante a ser destacado são os usos de προσεύχομαι (preoseýkhomai, “eu oro”), εὐχή (lê-se: eukhé, oração), εὔχομαι (eúkhomai, “eu oro”) e προσευχή (lê-se: proseukhe, “oração”).

Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν, προσευχέσθω...  5:13	“Está alguém entre vós sofrendo? Faça oração”
ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν [...] προσευξάσθωσαν ἐπ᾽ αὐτὸν... 5:14	“Está alguém entre vós doente? [...] Orem sobre ele...”
καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα.. 5:15	“A oração da fé salvará o doente...”
καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων... 5:16	“Orai uns pelos outros...”
Ηλίας [...] προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι... 5:17	“Elias [...] orando, pediu que não chovesse...”

 

Portanto, essa constatação nos leva a seguinte conclusão:  “a oração é claramente o tópico deste parágrafo, sendo mencionado em todos os versos” (MOO. The Letter of James The Pillar New Testament Commentary, 2000, p. 234).  

Em quarto lugar, depois de pensar estas questões, percebemos a proeminência em voga na passagem analisada. Para a Análise do Discurso esta proeminência tem um viés definidor. Runge a conceitua da  seguinte forma: “objetos presentes no texto que são mais significantes do que outros” (RUNGE. Discourse Grammar of The Greek New Testament, 2013, p.14). Assim, voltamos para a questão proposta neste ensaio. Inicialmente levantemos algumas abordagens de interpretação para a expressão: καὶ προσευξάσθωσαν ἐπ᾽ αὐτὸν ἀλείψαντες [αὐτὸν] ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου (“façam oração, enquanto ungem ou depois de ungirem, pelo nome do Senhor”).  “Os presbíteros, imperativamente, “devem orar (simultaneamente) ungindo com óleo por meio do nome do Senhor”. Comumente, quando se trabalha esta passagem o particípio (ἀλείψαντες, lê-se: aleípsantes) funciona com certa proeminência em nosso contexto, de forma contrária, ao seu uso no texto. Como explica Varner “existe muita discussão quanto ao ungir com óleo com discriminações distintas, mas é importante notar que esta questão é parte secundária nesta passagem, pois a cláusula primária descreve a oração dos presbíteros. Ao passo que isso não responde as questões remanescentes sobre o uso do óleo, coloca o assunto no contexto maior da oração” (VARNER. The Book of James – A New Perspective A Linguistic Commentary Applying Discourse Analysis, 2010, pp.190,191). Presbíteros como oficiais da igreja são mencionados no N.T (em Atos 11:30, 14:23, 15: 4, 6, 22, 23, 16: 4, 20:17, 21:18, 1 Tm. 5:1,2,17, 19, Tt.1:5), além disso, vilas judaicas também tinham presbíteros (ROPES. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of St. James, 1916, p. 304). Entretanto, Varner pensa esses presbíteros de 5:14 em associação com 2:2, pensando o centro espiritual da comunidade chamada de “Sinagoga”. Assim, a referência não é a construção, mas a reunião dos crentes. A dificuldade consisti em conhecer, se esses presbíteros de 5:14 são escolhidos, sinônimos ao período de At.20 ou das cartas paulinas. Provavelmente, sejam eles líderes espirituais da comunidade, presbíteros na sinagoga judaica do segundo templo (VARNER. The Book of James – A New Perspective A Linguistic Commentary Applying Discourse Analysis, 2010, pp.190,191).   

    Pelos considerandos argumentativos citados, parece que  a questão da passagem está fundamentada na oração. Por esta razão, não temos informações exaustivas sobre ... ἀλείψαντες [αὐτὸν] ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου, dificultando sua contextualização. Osborne pensa nas normas culturais e supraculturais (normativo) da Escritura (decisão complexa), de maneira que o segundo é determinado pela extensão do princípio teológico subjacente, dominando a aplicação de superfície  (em Tg.5:13-18 a oração). Assim, o autor depende do ensino tradicional, definido numa questão específica (OSBONE. Espiral Hermenêutica, 2009, pp.548-550). Por causa das limitadas informações, por causa da subserviência desta questão, a absolutização de alguma abordagem (medicinal, sacramental e outros) funciona numa constante falsealidade (VARNER. The Book of James – A New Perspe\ctive A Linguistic Commentary Applying Discourse Analysis, 2010, pp.190,191).   

Nesta resumida jornada investigativa observamos alguns elementos fundantes para a argumentação em voga. Inicialmente pela sintaxe grega, a qual nos serviu como porta de entrada no texto. Nossa estruturação de 5:14 passou pelas orações com suas constituições que envolvem a situação e os imperativos. Posteriormente a luz do co-texto trabalhamos a delimitação e ligação do textos com os outros, principalmente pelo verbo “orar” e substantivo “oração”. Desta forma, parágrafo/seção foram pensadas e identificadas. Isso passou também pelo contexto histórico com seus postulados culturais fundamentais. Finalmente, os conceitos analisados nos fizeram entender que “ungir com óleo” nesta passagem é algo secundário somente e cultural. Por esta razão, o viés supracultural nesta passagem é a oração, o imperativo teológico para todos os tempos.